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烏托邦式是什么意思

分專章討論很多社會學(xué)專題，有些問題帶有專門性我不便評論。但有一章論及烏托邦的，我對這個問題特別有興趣?！睘跬邪睢边@個名字來自摩爾的同名*，作為一種文學(xué)題材，它有獨特的生命力。除了有正面烏托邦，還有反面烏托邦。這后一種題材生命力尤旺。作為一種制度，它確有極不妥之處。首先，它總是一種極端國 ??家主義的制度，壓制個人；其次，它僵化沒有生命力。最后，并非最不重要，它規(guī)定了一種呆板的生活方式，在其中生活一定乏味得要*。近代思想家對它多有批判，鄭先生也引用了。但他又說，烏托邦可以激勵人們向上，使大家保持蓬勃的朝氣，這就是我所不能同意的了。 ??烏托邦是前人犯下的一個錯誤。不管哪種烏托邦，總是從一個人的頭腦里想像出來的一個人類社會，包括一個虛擬的政治制度、意識形態(tài)、生活方式，而非自然形成的人類社會。假如它是本*，那倒沒什么說的。要讓后世的人都到其中去生活，就是一種極其猖狂的狂妄?，F(xiàn)世*者的狂妄無非是自己一顆頭腦代天下蒼生思想，而烏托邦的締造者的是用自己一次的思想，帶替千秋萬代后世人的思想，假如不把后世人變得愚蠢，這就無論如何也不可能成功?，F(xiàn)代社會的實踐證明，不要說至善至美的社會，就是個稍微過得去的社會，也少不了億萬人智力的推動。無論構(gòu)思烏托邦，還是實現(xiàn)烏托邦，都是一種錯誤，所以我就不明白它怎能激勵人們向上。我們曾經(jīng)經(jīng)歷過烏托邦鼓舞出的蓬勃朝氣，只可惜那是一種特殊的愚蠢而已。 ??現(xiàn)代烏托邦到底是什么 ??昝愛宗 ??今天向大家推薦的人類社會“非常烏托邦”三部曲（我不說“反烏托邦”這個名詞，因為書中的不少“非常烏托邦”已經(jīng)成為了現(xiàn)實，只能承認(rèn)，反卻不能，或者說很難，老虎吃天無從下口），包括《美麗的新世界》、《我們》、《一九八四》三部優(yōu)秀*。最早發(fā)表的是《我們》，在1920年；《美麗的新世界》發(fā)表于1932年；1948年，*作家奧威爾以未來的1984年為名發(fā)表了《一九八四》，但前者的影響明顯沒有后兩個。 ??這是三部偉大的富有*的預(yù)言*，政治*，被世人稱為二十世紀(jì)偉大的“‘非常烏托邦’三部曲”。對于它們的作者來說，無論是赫胥黎、扎米亞京，還是奧威爾，都把喪失個性視為人類未來的最大悲劇，這種喪失或是由于科學(xué)進步或是因為來自權(quán)力的**。 ??說起烏托邦，一種解釋就是盡善盡美的理想世界，或完美的最終解決。理想與烏托邦有一根本不同點，這就是理想未必是無法實現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無法實現(xiàn)。烏托邦永遠只能存在于人類的意識和*中。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不必?，F(xiàn)代化是許多不發(fā)達*和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問題的最終解決。理想不一定是現(xiàn)實的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實的對立面出現(xiàn)。由此可見，理想與烏托邦之間有重要的區(qū)別。但它們有一共同的本原，這就是人類希望與夢想的本能。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦是它的最高形式?？涓缸啡眨魑鞲ニ褂肋h推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達到完美。1516年，托馬斯.莫爾發(fā)表著名的《烏托邦》被稱為烏托邦文學(xué)的經(jīng)典。 ??而“非常烏托邦”是什么呢？這似乎并不重要，重要的是我們今天可以從赫胥黎、扎米亞京、奧威爾的經(jīng)典“非常烏托邦”作品中找到關(guān)于“非常烏托邦”的很形象很豐富的*。 ??當(dāng)然，著名的“非常烏托邦”作家赫胥黎和奧威爾一再否認(rèn)，社會主義、甚至前蘇聯(lián)，是他們“非常烏托邦”的主要目標(biāo)。第一，《美麗的新世界》以美國夢的實踐為基礎(chǔ)，矛頭主要指向所謂的科學(xué)主義。再者，《一九八四》則以極權(quán)主義為目標(biāo)。由于《一九八四》出版于冷戰(zhàn)時期，自然被許多人看成是冷戰(zhàn)*。第三，對于扎米亞京的非常烏托邦*《我們》奧威爾在評論中說：“扎米亞京似乎針對的不是任何特定的*，而是工業(yè)文明所含有的目標(biāo)?！笨傊瑹o論是赫胥黎，奧威爾，還是扎米亞京，他們筆下的“非常烏托邦”行為，實際針對的并不是某一特定的烏托邦，而是現(xiàn)代烏托邦本身。 ??一、赫胥黎的《美麗的新世界》 ??《美麗的新世界》是阿道斯.赫胥黎發(fā)表于1932年一部優(yōu)秀作品，又是作者贏得世界性聲譽的代表作。阿道斯.赫胥黎是*著名生物學(xué)家、《天演論》作者老赫胥黎的孫子。這部*是從生物學(xué)角度把未來社會描繪成“共有、劃一、安定”的孵化室，全體社會成員一律由試管統(tǒng)一孵化而出，千人一面、萬眾一心。而書中的主人公則是一個因孵化事故*出來的異類、那位到處碰壁的倒霉蛋。 ??具體地說，《美麗的新世界》預(yù)測了600年后的世界。書中描寫美國*大亨亨利·福特代替了上帝，因為福特發(fā)明了生產(chǎn)*的流水線，使生產(chǎn)飛速發(fā)展，這種生產(chǎn)方法終于統(tǒng)治了整個世界，公元也因此變成了“福元”。在新世界里，處于“幸?！睜顟B(tài)的人們安于自己的“等級”，熱愛自己的工作，每天亨用定量配給的“索麻”——一種讓人忘掉七情六*、“有*之益而無*之害”的*品。作者描寫了一個保留區(qū)內(nèi)的“野人”，他來到了盼望已久的“新世界”，開始時為物質(zhì)環(huán)境的改變而涕零，歡呼到達了——美麗新世界，隨后終因他還有血性，無法適應(yīng)在流水生產(chǎn)的社會中的白蟻式的生活，加上他認(rèn)為自己的心上人*而無法忍受（新世界的名言：每一個人屬于每一個人。故無所謂“*”可言），使他最后的精神寄托破滅，終于在孤獨、絕望中自盡身亡。在這個“新世界”里，社會安定就是一切，影響安定的思想、藝術(shù)、宗教、家庭、情緒及各種差異蕩然無存?！耙叭恕钡男蜗缶褪墙裉烊祟惖幕?，他的處境和悲劇結(jié)局令人不寒而栗。 ??作為*，《美麗新世界》的情節(jié)性并不強，“登場人物都是思想”，可見本書的寫法不同于一般，作品不是以形象，而是以給人類帶來思索的余地取勝。同時，“這本書和其他預(yù)言式作品不同之處乃在于它并非產(chǎn)自直感，而是源于冷靜的知性”。通過這本*，我們大致可領(lǐng)略這位二十世紀(jì)橫跨自然科學(xué)和社會科學(xué)的著作作家的深刻思想和寫作風(fēng)格。 ??《美麗新世界》曾被評為二十世紀(jì)十大*之一。它的特點是在敘述未來的情景時，敏銳的思路透徹地寫出了知識分子在機械文明高度發(fā)達時，精神上受到壓迫的痛苦、孤獨無助的狀態(tài)。由于作者具有廣博的生物學(xué)、心理學(xué)知識，使這些描寫具有撼人的力量，使讀者可以從作者深刻的思想中獲益非淺。 ??二、扎米亞京的《我們》 ??《我們》的作者扎米亞京身處俄羅斯的白銀時代，他本人被稱為“語言大師”、“新現(xiàn)實主義*的一代宗師”，他說過：“真正的文學(xué)只能由瘋子、隱士、異教徒、幻想家、反叛者、懷疑論者創(chuàng)造，而不是那些精明能干、忠誠的官員創(chuàng)造?！钡拇_，說起扎米亞京，我的一位朋友說過，一度暢銷流行的希區(qū)柯克的懸疑*里，至少有兩篇是直接從文學(xué)大師的作品中吸取了營養(yǎng)。一篇是《報復(fù)》，脫胎于*作家毛姆的短篇*《午餐》；一篇是《謀*1990》，換骨于*作家扎米亞京的長篇*《我們》。由此可見《我們》的深度和作者才華的驚人影響力。 ??《我們》是一部融科幻與社會諷刺于一體的長篇*。講述“我”——未來的大統(tǒng)一王國的數(shù)學(xué)家、設(shè)計師的*。大統(tǒng)一王國由大恩主領(lǐng)導(dǎo)，人們高度一律，都沒有獨特的姓名，只有編號。我是號碼503。這個王國的人們連作息都嚴(yán)格按照王國發(fā)下的《作息時間戒律表》來進行。王國的人們也不可能自己去找對象，而是在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下由王國的有關(guān)機構(gòu)指定。給那些編號的男女發(fā)一種粉紅色的小票，讓他們憑票進行*。比如今天男號碼503的性對象就是女號碼O-90。但是503也偷偷地看點禁書，發(fā)現(xiàn)古人居然還生活在自由之中，也就是說還生活在無組織和野蠻之中?！笆刮乙恢崩Щ蟛唤獾氖牵寒?dāng)時的**怎么能允許人們生活中沒有我們這樣的守時戒律表，對用餐時間不作精確的安排，任人自由地起床、睡覺。有的史學(xué)家還談到，當(dāng)時的街上好像燈火徹夜通明，車馬行人通宵穿行不息。” ??更令號碼503奇怪的是：“這個*居然對*放任不管——這真是咄咄怪事：不管是誰，在什么時候，進行多少次，在什么地點……都由著人們自己，完全不按科學(xué)規(guī)律行事，活像動物。他們也和動物一樣，盲目隨便地亂生娃娃，真讓我覺得可笑！” ??這個大恩主領(lǐng)導(dǎo)的大統(tǒng)一王國充滿著很多科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，在他們眼中，我們這些古人是不可思議的。在我們眼中，他們已經(jīng)科學(xué)進化得近乎完美。比如，他們已經(jīng)用科學(xué)手段來寫詩歌了，把數(shù)學(xué)法則融入詩歌之中。又比如說，他們天才性地創(chuàng)造發(fā)明了“一致同意節(jié)”。 ??由于號碼503受到古書的異端邪說*，以及克制不住自己體內(nèi)的古老*望的復(fù)蘇，503的思想被*護衛(wèi)局偵破，最后被送進了一種叫作“氣鐘罩”的刑具里處*……當(dāng)然這個大統(tǒng)一王國里已經(jīng)有不少號碼已經(jīng)背叛了理性?！拔鞑拷謪^(qū)仍很混亂，那里又哭又喊，又是尸體，又是野*……” ??*似乎是在一種謝主隆恩的氣氛中結(jié)束。號碼503在臨*前堅定了對王國理想的信念：“40號橫街上已經(jīng)筑起了一堵臨時高壓大墻。我希望勝利會屬于我們。我不只是希望，我確信，勝利屬于我們。因為理性必勝?！???三、奧威爾的《一九八四》 ??說起奧威爾，他或是政治上的悲觀主義者，或是偉大的現(xiàn)實主義大師。作為預(yù)言，《一九八四》似乎有些危言聳聽，但作為告誡，它是值得人們深省的。這句廣泛傳播的“戰(zhàn)爭就是和平，自由就是*役，無知就是力量”、“ ??老大*在看著你呢！”便出自《一九八四》。書中的“我”（溫斯頓）生活在大洋國，當(dāng)時是一九八四年，世界上只有三個*，*的職能部門分為真理部、和平部、友愛部和富裕部，“我”在真理部，編造著真實的謊言，“我”知道“我”遲早會被思想*察處*，可是“我”還是在找尋生活的本來面目和被湮沒的難以找尋的可能的真相： ??有一天，一個*跟我說“我愛你”，我們開始了膽戰(zhàn)心驚的愛情，因為*員是不需要感情的，只有那些粗俗的無產(chǎn)階級才具有的東西。我還夢見一個人在黑暗的走廊跟我說“我們將在沒有黑暗的地方見面?！薄@是一個意外而又意料中的結(jié)局，我終于遭受了一切可能的毒打和刑具，我招供了一切可能的人的一切可能的和不可能的罪行，我將我的愛人（朱麗葉）的我所知道和不知道的一切我都說了，可是我還是說，“我沒有背叛她！”的確，我還愛她。以后的日子，我終于由于在感情上的不悔過進入了101房間，這里有什么，有人不能不服從的東西，而我最怕的是老鼠，他拿來了一個*，里面有兩只老鼠，都已經(jīng)成年，其中一只已經(jīng)老了，毛稀落，大多褪去，它勉強地爬到邊緣等待著美食，我可以想象一會他們在咀嚼我的*，啃我的骨頭，終于我想起有一個人可以救我，“咬朱麗葉！咬朱麗葉！別咬我！你們怎么咬她都可以。把她的臉咬下來，啃她的骨頭。別咬我！朱麗葉！別咬我！”然后我向后倒去，掉進了深淵，離開了老鼠，徹底墜落。我失去了生命中的最后一點溫暖的東西…… ??這就是《一九八四》，最后那一段的驚心動魄讓讀者感覺到一種強烈的**，無限的悲哀……雖然《一九八四》的問世，一種說法是奧威爾有感于納粹*政和前蘇聯(lián)*斯大林極權(quán)而作，但誰也不懷疑它言中了西方“自由世界”的許多方面，而經(jīng)歷過眾多非常時期的中國讀者又怎能對溫斯頓的遭遇無動于衷？ ??目前，國內(nèi)尚無一本全部收集“非常烏托邦三部曲”的文集（三部*不超過50萬字），但是分開出版的已經(jīng)有很多，如著名翻譯家董樂山先生翻譯的《一九八四》，北京外國語*外國文學(xué)研究所研究員、前《蘇聯(lián)文學(xué)》主編顧亞鳴女士翻譯的《我們》（作家出版社），著名翻譯家孫法理翻譯的《美妙的新世界》（譯林出版社出版），以及中國華僑出版社出版的《奧威爾精華文集》、中國廣播電視出版社出版的《奧威爾散文*》、中國致公出版社出版的中英文對照的《一九八四》、花城出版社出版的《一九八四》、《美麗新世界》、遠方出版社出版的《美麗新世界》等。今后，為了彌補這一遺憾，希望能有一流的出版社盡快策劃類似選題，鼎立出版三冊合一的非常烏托邦文集，以滿足讀者、收藏者和市場需要

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